楚雄市的花灯，除具有历史悠久，源远流长，和有着浓郁的乡土气息等特色之外，在演出习俗方面也是千姿百态、各具风采的。诸如：舞狮、耍龙、跳麒麟、说“吉利”、请灯神、供灯神、送灯神……等。自楚雄花灯形成以来，不断地充实其内容和赋予新的含意。人们把花灯、狮子、麒麟、视为驱魔除邪的神物；把“请唱灯”看作“吉祥如意”的象征，以此寄托祈求“国泰民安、风调雨顺、一年清吉、四季平安、五谷丰登、六畜兴旺”的美好愿望。故市内多数乡、镇、村尚流传着“三年不唱灯，牛死马遭瘟”之说，因而把花灯演唱作神圣的仪式，并一代一代的沿袭下来。

在这些习俗当中，虽不同程度地带有某些封建迷信色彩，这与楚雄花灯的形成、发展以及所处的历史环境、条件、影响，有着密切的联系。但也不难看出，就在这些习俗当中，亦充分的反映了广大劳动人民渴望自由、追求幸福的美好愿望。

由于楚雄市的花灯流布较广，在演出习俗方面，除供灯神、抬牌灯为共同之点外，各乡、镇、村演唱过程中的习俗，亦是因地而异的。中华人民共和国建立之后，旧的习俗已不再沿用。党的十一届三中全会以来，有的乡、镇、村，将建国前的传统习俗作了一定的革新、改造，并运用于演唱活动当中，如：子午镇以口夸村“神狮子出巡”的日期，建国前为农历正月初八日，现改为初七日。且从形式到内容均作了全面的革新；又如夏家冲、茨龙美、者纳屯、新街、苴峨村……以自然村、姓氏、人户坐落分担、主持演唱所需经费开支以及一切庶务；出灯、送灯不再请、送灯神，以全体人员聚餐，标志演唱活动之始末。

一、灯神的种类

纸制灯神牌位以大红硃笺纸制作一长约一尺六寸，宽六寸许的牌位。以毛笔楷书主衔“勅封唐朝得道老郎太子之神位”，分别配以“擅板仙师、小唱郎君”的副衔于两边。用长于“牌位”二寸许的竹或木棍二根，将“牌位”插于装满大米或谷物的升子（旧时量米的容器）内。于出灯日行过“请灯神”仪式后，供上该牌位，祀以香、烛、纸、帛即是。

鹿城镇太平灯会，春乐社、共乐社的灯、戏神牌位：

擅板仙师

勅封唐朝得道老郎太子之神位，

小唱郎君

主衔款式不同的灯神牌位

1者讷屯“五皇”花灯社的灯神牌位：

檀板仙师

勅封唐朝得道老郎菩萨掌管花灯之神位

小唱二郎

2子午镇以口夸村太平花灯社的灯神牌位：

花灯狮子

勅封唐朝得道老郎菩萨掌管花灯

狮子之神位

左出右进

3稻草扎制的“灯神老爷”

以当年收获的稻草，扎制身高约一尺六寸（市尺）的草偶；头戴花帽，身穿红衣，以白色纸裱糊脸部，彩绘五官即是。彩绘五官，开光、祝赞等礼仪须由道士（宗教职业者）先生履行。

4泥塑的“灯神菩萨”

以泥塑一高一尺六寸的偶像一尊，头戴王帽，身穿黄袍，脸部描金彩绘，俨然一帝王仪态。

演唱伊始，行“请灯神”仪式之前，须为其戴帽，穿衣。始行请灯神仪式。送灯神仪式结束，将其供奉于次年继任之灯管事家中，次年演唱伊始，行礼如仪。

二、其他习俗

1递灯帖在花灯演唱活动开始之前，各灯社均须向机关单位、民户、商户递灯帖，预约演唱时间。其形式为：以灯社社员一至二人（或三、四人）腰系红绸彩带（鹿城镇春乐社于民国三十四年后不再系红绸彩带）为递灯帖之标志。当单位或民户接受了灯帖之后，还要与之约定演唱时间及其剧目，并书于灯簿上，接灯单位及民户则着手筹措接待的一应事务。

“灯帖”以八开硃笺写就。其格式为：

即夕

太平花灯恭贺新禧

△△灯社敬贺

年月日

若送机关、单位的灯帖，则须以大红柬壳装上。商户、民户、只须一张帖子即可。

该习俗全市流行。

2出灯演唱伊始的第一天晚上，场面极为壮观。除化了妆的演员之外，尚有八个抬灯人抬着各式篾扎彩绘的牌灯（内燃油稔或蜡烛）开道、团场。这些牌灯是：红鱼灯一对，莲花灯一对，青蛙灯一对、太极灯一对，取“鱼（一）莲（年）青（清）极（吉）”之意。有时也伴以一对螃蟹灯，谓之“二甲进士”，或一对猴子灯，谓之“封侯挂印”及青狮、白象、虾灯等；并与耍龙、舞狮组成联合体。演员、乐队、抬灯人与狮子或龙灯，举行一次沿街巡演。人们往往是把龙灯、花灯这两个名词连在一起，谓之“耍龙唱灯”或“耍狮子唱灯”，只要听到唢呐，锣鼓的击奏，大家就知道出灯了。届时，扶老携幼、拥而观之。

该习俗为全市流行，唯龙灯仅鹿城镇独有。出灯日，各乡、镇、村不尽相同，有的为正月初一，或者初二，直至初六日不等。

3跳钟馗与龙灯或狮子组成出灯联合体的，尚有“跳钟馗”的表演。即：一人肩扛蔑扎、纸糊、彩绘、高约四米的钟馗神象，豹头环眼、锯齿獠牙、面呈金色，俗谓“五岳朝天”。身着红袍、腰围玉带。跳钟馗的演员藏在神像的肚子里（观众看不见表演者），十分魁伟吓人；由一身穿号衣号褂的童子，手持篾扎水桶导引（水桶上书“天下一统”四字）。“钟馗”蹒跚起舞。取其“驱魔除邪、天下一统”之意。

1991年春节，楚雄业余文艺演出艺术团首先在鹿城恢复“出灯”仪式，沿袭巡演街道的传统，首次将绝响四十余年的“跳钟馗”在鹿城展示。该次恢复传统，令广大市民耳目一新，亦为新春上月增添了节日的喜庆气氛。

该习俗仅流行于鹿城镇。

4打老龙送灯（正月十七日，土主会期）这一天，要请香通（彝族毕摩）在土主庙跳神，谓之“打老龙”。其形式为：制作一条约两米长的小龙，由香通骑着（亦即用带子把龙绑在人身上）敲着羊皮扁鼓在土主神像前边舞边唱。跳毕，即将龙灯（或狮子）、钟馗、牌灯一一焚烧；这一年的花灯演唱活动便告结束了。

该习俗仅流行于鹿城镇。

5神狮子出巡花灯演唱至正月初八的这一天，要请神狮子（常年供奉于土主庙内之神案上）出庙，到各家各户走一遭，谓“神狮子出巡”。

神狮子出巡仪式极为隆重：在前面开道的有：“回避”“肃静”牌一对，印合灯、扁鼓灯各一对，龙凤旗、七星旗各两杆，黄罗伞一把。红脸红须，身穿红衣的王灵官导引着神狮子，后面一彝族猎手拈弓搭箭驱赶。其后才是打击乐（锣鼓、唢呐），场面极为壮观。

神狮子进家时必须张嘴，出门时务须把嘴闭上。全村各户均须点香燃烛，鸣放鞭炮，以示恭迎神狮来家。其意为：神狮子来过之后，便把一切“邪魔、灾殃”带走了。

该习俗流行以口夸村。

6跳小红马花灯演唱伊始，须先跳“小红马”。其马分头、尾两段，篾扎纸糊、彩绘呈枣红色。用带子挂于表演者的肩上，应合着打击乐的节奏作跑马舞蹈。后来，又把跳小红马这一形式作为某剧中人的骑马表演。

该习俗流行于莫苴旧村。

7请灯神花灯演唱伊始的第一天晚上，首由灯管事传锣，将灯会全体演职人员邀至土主庙聚齐；次请道士先生为“灯神”（牌位或塑像）祝赞、开光（即彩绘五官，并以仔公鸡冠子的血，点于偶像的眉心或牌位上）。灯管事沐手焚香，毕恭毕敬地将“灯神”供于土主神像前，献上斋茶净酒；演、职人员由大老丑、大姐先导，顺序参拜。这样，即是请过灯神了，然后由灯管事端着置有灯神、香烛纸帛的托盘前导，灯会演、职人员后随，至“观音殿”（土主庙前殿）舞狮、演唱之后，以庄严、肃穆的礼仪，将灯神“请”至本姓宗祠内专设的“灯堂”内供奉，演唱期间，香火终日不断。

该习俗流行全市，唯耳东屯的灯堂设于徐氏宗祠，其他灯社均在灯管事家里或土主庙内。

8背灯神出灯之后每晚演唱之前，（晚饭后），首由乐队（主要由打击乐）在本村宗祠或土主庙门前，敲击一通锣鼓。其意为：一、通知演员迅速作好演唱准备；二、示意村民观看花灯。出村为接灯户演唱时，牌灯前导，一化了妆的“大姐”背着灯神菩萨，笑头和尚导引狮子、乐队随后，继之是按本晚预约好的剧目化了妆的演员。自灯堂出发至接灯户的行进途中，身背灯神的花大姐须目不斜视，恭而敬之地匀速前进。

至接灯人家的门前，户主率阖家列队待立一侧以示恭迎。户主首先向灯神三鞠躬后，偕同花大姐将灯神迎至早已准备好的、香案上装满大米的升子内供奉。一应礼仪完毕，花灯演唱伊始。

该习俗流行于苍岭镇腰站街。

9贺麒麟正月初六（出灯）这一天，气氛极为庄严、肃穆；灯会全体演职人员均须到关圣庙中聚齐。灯管事司仪，燃烛焚香，于关圣塑像前供上灯神，一应礼仪完毕后始能出灯，出灯队伍以篾扎彩绘的“天下太平、六合同春”八盏字形牌灯前导，一彩衣童子手持红绸绣球，导引着象征吉祥的神物——麒麟，及乐队，演员一行。从关圣宫出发沿街舞耍，描金彩绘、牛蹄龙身的麒麟在彩衣童子的导引下，伴随着锣鼓、唢呐的击、奏，腾揶起舞。麒麟舞遍全街，花灯演唱伊始。

该习俗流行于东华镇新街。

10踩楼灯社至接灯户家中，将灯神供奉就绪之后，须由掌班丑、旦二至四人（一、二人亦可），至户主楼上的神龛前，（俗称“家神”设农家的楼梯上方），焚香燃烛，虔诚地烧钱化纸。一应礼仪完毕便翩翩起舞，唱道:

花开叶又香，

一班花灯贺家堂。

自从今日恭贺后，

一年清吉大顺畅。

舞、唱完毕始下楼演唱。即便是到回族聚居的龙脚湾演唱，回民们对“踩楼”这一习俗，亦能欣然接受。

该习俗流行于东瓜镇的龙江、龙河两村委会。

11说吉利当花灯演唱结束之际（有的班社则是以舞狮或跳麒麟为标志）即由专司说“吉利”的演员（或灯管事）向接灯户致贺，曰说“吉利”。“吉利”，又称四言八句，根据接灯人家的情况现编现说。若对象是机关单位，则应事先编好，到时照着念，无非是“清正廉明，代代为官，升官发财……等。”商户或民户则根据实际情况即兴创作。如：商户则说：

青龙把头抬，

庆贺贵府来。

自从今晚恭贺后，

生意兴隆广进财。

若对乏嗣盼子的人家则说：

青龙来得忙又忙，

庆贺×××家耍一场，

自从今晚恭贺后，

仙姬送子到华堂。

说过“吉利”之后，在锣鼓、唢呐声中，户主送上事前准备好的“红封”（又称“挂功德”），这一户的演唱便告结束了。

该习俗为全市流行。

12送灯花灯演唱至正月十五即行送灯。其形式为：是晚演唱结束，灯社全体演、职人员于供灯神的专设地点聚齐，把灯神（塑像或牌位）、牌灯、狮子送到土主庙内，次将本年所演唱的剧目，均要选取一、二个中心、或精彩片段演唱毕；继而将牌灯、狮子、灯神（除塑像外）焚化。演员卸装毕，次将乐器、服装收拾停当，即告送灯仪式完毕，亦意味着本年灯愿已了。

该习俗流行全市，唯送灯日不尽相同。

其他习俗唱《观音采茶》正月初一，吃过晚饭出灯之前，到土主庙行过请灯神仪式之后，要到土主庙前殿观音神像前焚香化纸，舞狮，敬贺观音菩萨。一应礼仪完毕，即以《踩连厢》的形式，演唱《观音采茶》，其唱词是：

正月采茶正月春，

一扇格子一扇门。

一扇门前一尊佛，

一尊佛前一盏灯，

柳莺听得钟鼓响，

阿弥陀佛观世音。

这样，以不同的内容，把十二个月唱完后，方能到民间演唱。

该习俗仅流行于耳东屯村。

演《大王操兵》出灯唱《凤阳》，送灯演《大王》，是子午镇以口夸村太平花灯社世代相循的习俗。

唱《凤阳花鼓》以示数典不忘其祖；演《大王操兵》，是为了祭奠土著民族“汉来夷走”之后，遗留下来的神祗和墓葬——向天坟。其形式为：花灯演唱至正月初七的晚上，必须演唱《大王操兵》，且要由灯场演唱至本村大庙，每到一殿先耍狮子，再由剧中的大王说四句“吉利”，直到把所有神殿演遍为止。

（注：明代以前，该村是彝族居住的地方，汉族移民到来之后，他们就搬走了，民间俗称“汉来夷走”。但其祀奉的神祗及祖先的墓葬却无法搬走。该村花灯演唱活动兴起后，每年的正月初七都要演唱《大王操兵》，代替夷民致祭，以求阖村清吉，人畜平安。）

赵匡胤率八仙压街子午街太平花灯会于元宵节演唱完毕送灯。灯会演职人员全体到齐；四盏牌灯前导，笑头罗汉导引着狮子，由一斋戒沐浴三天后的男演员扮赵匡胤，头戴绿披巾，身穿绿色绣花箭衣、红脸黑须，手持盘龙棍，率领八仙：汉钟离、吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、何仙姑、蓝采荷、韩湘子一行；锣鼓、唢呐及化了妆的演员，沿街巡视一遭。此举谓之“压街”。相传，赵匡胤乃上界赤须龙下凡，有驱邪除魔的非凡本领。有他率领“八仙”巡视全街，一切邪魔鬼怪均退避三舍，不敢兴妖作怪，地方上亦就“风调雨顺、家家清吉”了。

巡视毕，便到历来固定演唱的四方街，火官庙门前，关帝庙前团场、舞狮、演唱毕，则须挨家挨户耍狮子、说“吉利”恭贺新春。全街一百多户，不论贫富尊卑、官绅贫民一户不漏均要恭贺。全街贺毕便到火官庙门前，供上头戴王帽、身穿黄蟒、腰围玉带、足登朝靴的“灯神菩萨”大闹元宵，尽兴演唱。是晚的子午街灯火通明、香烟缭绕，弦歌悦耳；演员情绪高涨，观众欣喜非常。按送灯之惯例演唱毕，焚香化纸、将牌灯、狮子烧化；由次年轮值之灯管事把灯神迎至家中供奉，一年一度的花灯演唱活动便告结束了。

打卦讨兆择日送灯者纳屯五皇花灯社的演唱活动至正月初四日，要为全村各户耍狮子、恭贺新春。子夜，则须到土主庙，首贺“五皇”，次贺“土主”，谓之“贺庙”。

初五日清晨，灯社全体人员抬上写有：“五皇花灯”、“国泰平安”“风调雨顺”“五谷丰登”字样的灯牌，狮子、笑头和尚一行，到土主庙敬神。一应礼仪完毕之后，由掌管演唱事务的四位灯管事礼拜祝告，打卦讨兆，若连打三卦均是“顺”卦便是“吉”兆，说明“灯愿”已了，可以送灯。反之，若其中一卦不“顺”则为“凶”兆，不能送灯，这样，演唱即须延续至正月二十四日，方能送灯。

建国后的新习俗花灯狮子贺新春花灯演唱活动至正月初七这一天，以男、女演员十至十六人组成的舞蹈方块前导，红衣童子导引、彝族武士护送狮子、打击乐一行组成的演出队，到全村各户舞狮、说“吉利”、恭贺新春。

该习俗系以口夸文艺宣传队在“神狮子出巡”的基础上，于党的三中全会后革新的，并沿袭至今。